世间万物的本性是空性的。只是，它们有不同的业力和明性，因此长得不一样。世界上连一个分子也不曾存在过，只是五种业力智能在运作而已。因为业，生命有各自的形态，其本质是清净的。而且，业有自己的力量属性。这就是五佛部的基础。
——《事物的穹顶》
贪嗔痴慢疑，是五蕴世界里的五种烦恼，好似虚空的手掌上伸出来的五根手指。
每个手掌有五根手指，手指是身体的延伸，就像头发一样来自于身体。没人能简单说清楚，为什么一定是五根。作为地球上生命的最高形式，人就是有五根手指。当然，生命不仅有五根手指，还有诸多业习的惯常。虚空里生起的人类，也大抵如此吧。但是，同样是生命的产物，我们不认为手指是单独的个体，也不认为头发丝是单独的个体，却认为人是个体。而且，我们还为其冠以姓名，越来越相信人是自我的个体。这就是众生感受到自我的独特性和明确性的原因之一。五根手指长在同一个手掌上，流着同一种血液，它们没有五个身体，而是共享着同一个身体。天哪，这太吓人了。那么，是否人类乃至于世间万物，其实也拥有同一个身体呢？只是模样不同而已。它们拥有同一个本性，即是佛性，我们长在同一个“身体”上。
——《事物的穹顶》
亲爱的人们，现在是时候将此妙观察，运用在自己的身上了。将刚才的妙观察，运用在贪嗔痴慢疑上，靠近它们去看，瞪大眼睛注视着这个真相！比如，以此妙观察，你将在“嗔”的显现上经验到空性。至于它所显现的明性智能，其实有着自己的风格。无比重要的是，一旦你在这种明性智能的风格中，也证悟或者经验到了空性，那么无比胜义的经验就出现了。你的心中将现起一种奇特的证悟经验，此种风格的证悟经验，仰赖“嗔”的妙观察获得。我们将此心当下证悟的智慧经验，称作——大圆智境。
此种智慧的领受，相当需要心的觉察实况。一旦获得了此种智慧的加持，你会经验到，原来“嗔”也可以如此地无上祥和，吉祥悦意！它真的美极了，简直无法言语！
——《事物的穹顶》
到了某个条件下，物质便消失了。我们将那些光，看成是能量，或者是业力律动的表达。当它粗重到一定程度，“物质”的最小显现便出现了。实际上是，由于某种内缩力，元素被吸引到周围而已。“物质”是元素相互吸引导致的粗重化表达，就是这样。人们所看见的事物，就是这样显现的。而事物的本质，其实是虚空而已。在佛法的究竟上，物质是不存在的，它只是一片虚空。因此，事物的本性，其实是空性的。空性之外的显现，是它的明性，或者说是一种明。当然，明性的本性，依旧是空性的。空性和其他明性的显现，在虚空中有其各自的智能！
——《事物的穹顶》
现在，让我们来到生命运作的智能中心，近距离参观万物的真相。在那里，一定会很有趣。你要将引介过的认识，经验到事物中去，然后近距离去看。比如一片树叶，将它放大若干倍数，人们会看见分子们簇拥在一起。再放大若干倍数，又可以看见原子、电子和“浩瀚”的空间。继续放大下去，物质世界的显现似乎要结束了，你将看到光子和光芒。
——《事物的穹顶》
这是一个譬喻，在同一个园子里，随着环境的变化，会长出不同的植物。这种神妙的变化，犹如人们心的嬗变。在这里，杏子隐喻着人类的慈悲心，桃子可以是嫉妒心，石榴也许是骄慢心。每一种业心的悉出，都是一种智能的显现，比如贪嗔痴慢疑。那么问题来了，心的本性又是什么呢？如上所言，心一般会经历三种感受，现在又出现了五种更细微的烦恼。那么，心究竟是什么样子的，它有什么形状和喜好呢？
——《事物的穹顶》
十八界是浑然天成的，你没有思考的时间。因此，习气是连贯的，它是心的另一种特质。
一切都那么地自然，自然到如同四季更迭时，便会结出四种时鲜、四种果子一样。它们长在同一个园子里，墙头上一会儿冒出杏子来，一会儿冒出桃子来，一会儿又冒出石榴来。园子的墙上，风景总是变化着的，如同人类感受力的变迁一般。它们从不同的情景探出头来，带着各自的潜能和倾向。佛法里指出，万物因各自的明性，乃成就万物的区别。
——《事物的穹顶》
佛陀在《三宝经》中说，心不受制于十八界，才能自在于各处之间。这是一种能力，它不会被局限。因此，秃鹫可以飞向太阳，蚯蚓只能栖身于阴暗，菩萨则可以行走在地狱的烈火之中。当一个众生业力现前时，他也缺乏了走出来的能力。
——《事物的穹顶》
心的明性，是人们体验世界的唯一路径。比如蚯蚓，它喜爱阴暗的环境，不爱阳光，遇到刺激会迅速做出反应。这些特质，把蚯蚓推进了阴暗潮湿的泥土中。我们比较同情蚯蚓，认为它是比较接近投生之前业心的众生之一。一个人的业越重，越接近蚯蚓的状态。他会非常敏感，而且拒绝走出舒适区。业力越重的心，越失去能力。
——《事物的穹顶》
记得很久以前，高原上一位瑜伽士说过一句话。他说：“我最痛苦的时候，是别人骂我是一只狗。我最快乐的时候，是我说自己是一只狗！”说真的，亲爱的人们，这一点上我们最有经验了。当我们说自己做得不够好的时候，远比说自己做得很棒却没有被看见来得更开心！
——《事物的穹顶》
